La Iglesia Evangélica Española, como iglesia unida se enriquece de las corrientes teológicas del pasado. Es el resultado de los mejores materiales que cada una de ellas ha ido dejando a la Iglesia a grande de la historia.

La Iglesia católica actualmente cuenta con misioneros religiosos y laicos de entreambos sexos que realizan de forma regular obras sociales, tanto materiales como de apoyo honesto y espiritual.

Igualmente pedimos por las deyección de los miembros de nuestra iglesia y por aquellos que están enfermos o necesitan consuelo. Además, oramos por nuestra comunidad y por todos aquellos que aún no han conocido el mensaje de salvación.

Las ofrendas y el diezmo ocupan mucho tiempo en los servicios.[200] Las colectas de ofrendas son múltiples o separadas en varios canastos o sobres con el fine de estimular las contribuciones de los fieles.

Todos estos factores han hecho de la Iglesia Evangélica Filadelfia una confesión en la que los gitanos y gitanas se sienten muy felices y que reconocen como emplazamiento de sobrevenir contrario la libertar espiritual en Cristo.

La relato histórica de la estatuto españonda también ha contribuido a estigmatizar a la Comunidad Gitana con gran cantidad de leyes y normas en contra de lo gitano

Los rituales que realiza el presbítero en presencia de el ara en la liturgia ortodoxa quedan fuera de la traza de los fieles, ocultados por el iconostasio.

. En el fondo, el caso de la expansión evangélica es revelador de la precariedad de una certeza que debemos cuestionar: la secularización difícilmente funcione como la interposición de un tapia capaz de anular más o menos perfectamente los intercambios entre el mundo de la religión y la política. Lo que sucede más acertadamente es que la moderna capacidad de comprender la contingencia radical del mundo histórico social debe aplicarse al caso de las religiones para entender que la modernidad, allá de significar el fin de las religiones, es un mecanismo que, al mismo tiempo que instituye separadamente el dominio de la religión, articula transformaciones, porosidades e intercambios que hacen que las religiones estén en constante cambio y siempre «retornando».

En el caso de la Iglesia albanesa, la Santa Sede ha reactivado la Oficina apostólica de Albania Meridional que, a pesar de que fue catalogada como de rito oriental, tiene un mitrado latino y la mayoría de sus escasos fieles son aún de este rito.

En esa misma época Hoover empieza a realizar estudios bíblicos teniendo como texto principal base, al tomo de los Hechos de los Apóstoles como modelo para una búsqueda de la Revitalización de la Iglesia.

La forma de cruz latina o griega queda siempre perenne y sólo en casos excepcionales se ve empleada la forma de rotonda como modificación de la cruz griega. En general, el edificio dedicado a iglesia tiende al predominio de la prestigio en contraposición de los templos paganos como para significar el espíritu elevado de su fundación.

La Iglesia Evangélica de Filadelfia tiene como almohadilla, al igual que el resto de confesiones protestantes, las reformas del cristianismo implantadas por Lutero en el siglo XVI.

Por otra parte, el movimiento pentecostal surgió a finales del siglo XIX y principios del XX, con origen en el avivamiento de la calle Azusa de Los Ángeles.

Solo con la carta circular del Pontificio Consejo para la Interpretación de los website Textos Legislativos del 13 de marzo de 2006 se hizo totalmente claro el procedimiento eclesiástico a seguir en estos casos.